譙定?淵對(duì)故里文風(fēng)之沾溉

李永明

古往今來，一個(gè)地方的文化名人往往被奉為當(dāng)?shù)氐奈幕瘶?biāo)桿，并對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展產(chǎn)生潛移默化的巨大影響。譙定、?淵對(duì)故里文風(fēng)的沾溉，就是其中的典型案例。

一、譙定?淵之籍貫小考

譙定的籍貫，除《宋史·譙定傳》記載為“涪陵人”外，還有“涪陵譙天授”、“涪陵譙先生”、“涪陵人譙定”、“涪陵處士”、“涪陵居士”、“涪陵先生”等說法。

需要注意的是，宋朝的涪陵，既指管轄涪陵(今涪陵)、樂溫(今長(zhǎng)壽)、武龍(今武隆)三縣的涪州，又指涪陵縣，即今天的重慶市涪陵區(qū)。

譙定的準(zhǔn)確籍貫，不在宋代的涪陵縣，而在涪州的樂溫縣玉溪里(今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)萬順鎮(zhèn)境內(nèi))。

南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百七十四記載：

譙定，字天發(fā)，涪之樂溫縣玉溪人，自號(hào)為涪陵居士。

稍晚，朱熹的侄子兼弟子祝穆在《方輿勝覽》卷六十一中記載：

皇朝譙定，字天發(fā)，樂溫縣玉溪人。深于易，自號(hào)涪陵居士。

宋末元初趙道一《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷四記載：

譙先生，名定，字天授，涪州樂溫縣玉溪人。深于易學(xué)，隱青城大面山中得道。

那么，宋代的樂溫縣玉溪位于何處呢?樂溫縣于明初改名為長(zhǎng)壽縣，樂溫縣之“玉溪”，自然即長(zhǎng)壽縣之“玉溪”。明朝成化《重慶府志·長(zhǎng)壽縣志》記載，長(zhǎng)壽當(dāng)時(shí)有“二十四里”，其中之一即“玉溪”，而玉溪里“在長(zhǎng)壽縣西北七十里”?？滴跷迨辍堕L(zhǎng)壽縣志·山川類》載:“玉溪，治西七十里”。玉溪，是今天大洪河的舊名。玉溪里，即今天的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)萬順鎮(zhèn)境內(nèi)。

?淵與譙定為同鄉(xiāng)，亦為今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)人。?淵的籍貫，正史沒有記載。但在長(zhǎng)壽的所有舊縣志中，說到古代長(zhǎng)壽名人，總是把?淵與譙定相提并論。

明朝正統(tǒng)十一年(1446年)長(zhǎng)壽縣教諭朱經(jīng)《重修廟學(xué)記》載：

樂溫乃圣師眷顧之地，故昔多聞人達(dá)士，譙君最其尤者，中朝士大夫靡不加敬，至劉元誠謂不意穹壤之間而有茲人。其次則若北巖?君，受學(xué)考亭得圣人不傳之妙。

明朝成化《重慶府志·長(zhǎng)壽縣志·人物》載：

?君，號(hào)蓮蕩，嘗受學(xué)考亭，得圣人不傳之妙。

譙定，字天發(fā)，紹圣間與程伊川諸賢注易于涪陵錢柜山，時(shí)人號(hào)為四賢。

康熙五十三年《長(zhǎng)壽縣志》在收錄記載譙定、?淵時(shí)，有這樣一段說明：

長(zhǎng)壽自宋熙寧迄元，歸并涪州，故人物多載涪陵古志。今考名儒如譙定、?淵、賈長(zhǎng)卿輩，所居屬境內(nèi)者方為編入，非因小邑荒陋，借材于楚也。

可見，康熙五十三年《長(zhǎng)壽縣志》的編纂者，對(duì)譙定、?淵的籍貫經(jīng)過了嚴(yán)格考訂，絕非“借材于楚”。

關(guān)于?淵籍貫的準(zhǔn)確地點(diǎn)，《宋元學(xué)案》卷六十九《?蓮塘先生淵》載：

?淵，字亞夫，號(hào)蓮塘，涪陵人。西晉中郎將?靖之后，世居襄陽，后徙居蜀，家涪坪山。

而清朝中葉著名學(xué)者張澍《蜀典·?氏》記載：

楚公族有?氏，宋有?淵，字亞夫，號(hào)蓮蕩，晉中郎將?靖之后，世居襄陽，后徙蜀長(zhǎng)壽之涪坪山，受學(xué)于朱子。

此外，民國(guó)《涪州志》卷十一《人物志一·鄉(xiāng)賢》亦載?淵“家長(zhǎng)壽之涪坪山”。涪坪山，是長(zhǎng)壽的一個(gè)舊地名，今已不可考。而從長(zhǎng)壽舊志的記載和民間傳說看，?淵極有可能與譙定一樣，也是玉溪里人。

明末曹學(xué)佺《蜀中廣紀(jì)》卷十八載：

玉溪里，在縣西八里，宋賢譙定天發(fā)，?淵亞夫所居也。譙學(xué)于伊川，?學(xué)于考亭。

據(jù)此，玉溪里同為譙定、?淵所居之地。

光緒元年《長(zhǎng)壽縣志》載：

縣西七十里?子山下，前臨玉溪，宋儒譙定、?淵講學(xué)于此，今有祠。一云，即淵宅故址。

?子山，“以宋儒?亞夫得名，地近鄰水界”。光緒元年之長(zhǎng)壽治圖，特別標(biāo)明?子山就在玉溪里。經(jīng)實(shí)地考察，?子山位于長(zhǎng)壽區(qū)萬順鎮(zhèn)四重村曹家?guī)r組王東庵灣附近的高坡上，一峰兀立，視野開闊，遙山近水，盡收眼底。山頂有石徑通達(dá)，離村級(jí)公路大約200米。祠堂舊址猶存，兩塊已經(jīng)殘缺的石碑，表明此祠堂確與譙定、?淵有關(guān)。一塊石碑保留著“一日至”，“召為崇政”，“窶甚一中”，“山蜀人指”等字，這顯然是記述譙定的石碑。一塊石碑上面保留著清晰的“?”字，顯然是記載?淵事跡的石碑。

而?子山即“淵宅故址”的說法，頗值關(guān)注。?淵之所以講學(xué)于此，當(dāng)與此地是其故里有關(guān)。古人有仕途不暢，就回鄉(xiāng)教館的傳統(tǒng)。?淵從朱熹學(xué)成歸來，因受朱熹被打壓的牽連，長(zhǎng)期不得重用，回鄉(xiāng)教學(xué)，乃情理中事。

而另外一個(gè)民間傳說，也絕非空穴來風(fēng)。很早以來，洪湖、萬順一帶就流傳著?老爺和譙夫子的故事。相傳很早以前，有個(gè)姓?的大戶人家，當(dāng)家的叫?老爺。譙夫子曾經(jīng)是?老爺?shù)南氯?，在一個(gè)水井中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)小金人(娃娃魚)。譙夫子奉命將兩個(gè)小金人撈起，交給?老爺后，就到成都買菜去了。?老爺趁譙夫子外出的時(shí)候，就將兩個(gè)小金人用蒸籠蒸熟，把肉全部吃了，譙夫子從成都回來，只剩下一點(diǎn)殘湯。不久，?老爺因貪婪而死，譙夫子卻成了仙人。這個(gè)故事提到的?老爺，顯然與?淵的家族背景有關(guān);至于譙夫子到成都買菜的說法，則與譙定晚年隱居青城山的記載，具有某種內(nèi)在聯(lián)系。由此看來，?淵與譙定，極有可能都出生于樂溫玉溪的書香世家。

二、譙定?淵與涪州學(xué)派

涪州學(xué)派，是宋代著名的理學(xué)學(xué)派。這是一個(gè)以程朱理學(xué)為宗旨，以易學(xué)為特長(zhǎng)，以涪陵北巖為基地，學(xué)者群體龐大，影響及于全國(guó)的理學(xué)支脈，起始于北宋末年，興盛于整個(gè)南宋，存續(xù)時(shí)間接近二百年。

譙定是兩宋之際儒釋道三教融通的理學(xué)家，也是象數(shù)與義理兼長(zhǎng)的易學(xué)大師。史載其“少喜學(xué)佛，析其理歸于儒”，又從南平(今重慶市南川、綦江一帶)郭曩氏研讀象數(shù)易學(xué)，后往河南師從北宋理學(xué)家程頤學(xué)習(xí)義理易學(xué)，晚年棲隱青城，采藥煉丹，得道成仙。

譙定對(duì)涪州學(xué)派的貢獻(xiàn)，突出表現(xiàn)在完成“洛學(xué)入蜀”，并憑借其學(xué)術(shù)地位，奠定了涪州學(xué)派的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

紹圣四年(1097年)十一月，程頤被貶涪州，譙定隨同前往，協(xié)助程頤于北巖普凈禪院撰成《周易程氏傳》，得以兩度從程頤游學(xué)，而深得伊川洛學(xué)之精髓。譙定避開當(dāng)時(shí)蜀學(xué)與洛學(xué)之爭(zhēng)，將洛學(xué)的精髓傳承于后學(xué)，直接培養(yǎng)了劉勉之、胡憲、張浚(四川綿竹人)、馮時(shí)行(重慶巴縣人)、張行成(四川臨邛人)等學(xué)者，不僅推助了程氏洛學(xué)向朱熹閩學(xué)的過渡和呂祖謙金華學(xué)派、張栻湖湘學(xué)派的發(fā)展，而且實(shí)現(xiàn)了程氏洛學(xué)在四川的廣泛傳播即“洛學(xué)入蜀”。

譙定在傳承程氏理學(xué)過程中，獲得了很高的學(xué)術(shù)地位，以致蜀人“敬定而不敢名，稱之曰譙夫子，有繪像祀之者，久而不衰?！倍S定造就的龐大學(xué)術(shù)隊(duì)伍，又繁衍出眾多的學(xué)術(shù)支派，約為《宋元學(xué)案》100個(gè)學(xué)案中的35個(gè)，占三分之一強(qiáng)，故清人王梓材稱譙定“固程門一大宗也”。從這些情況看，譙定無疑是涪州學(xué)派的實(shí)際開創(chuàng)者。

?淵對(duì)涪州學(xué)派的貢獻(xiàn)，突出表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)“閩學(xué)入蜀”，長(zhǎng)期執(zhí)掌北巖書院，成就了涪州學(xué)派的巔峰時(shí)期。

?淵少從李燾游學(xué)，而平生好《易》，對(duì)于“古今易學(xué)靡不研究”。聽說朱熹易學(xué)“深得羲、文、周、孔之奧”，?淵乃于紹熙四年(1193年)夏天“萬里往考亭而師”朱熹。當(dāng)年十二月，朱熹除知潭州、荊湖南路安撫使，講學(xué)于長(zhǎng)沙岳麓書院，?淵也隨同前往，侍學(xué)左右，前后“越三年，盡得其說以歸”。

?淵是朱熹晚年最為得意的弟子，正如其同門好友庹正所說：“熹之門人眾矣，惟淵從之為最久，聞其言為最詳，記其說為最備，故其得之為最精?！倍祆鋵?duì)?淵的愛重，從朱熹《晦庵集》、《朱子語類》記錄的朱熹與門人答疑對(duì)話中，可以找到很多例證。特別是宋寧宗慶元元年(ll95年) ?淵歸家后，雖然遠(yuǎn)隔千里，朱熹仍一如既往地一再過問、指導(dǎo)他的學(xué)業(yè)，勉勵(lì)其讀書問學(xué)，進(jìn)德自愛，《晦庵集》保留著朱熹晚年寫給?淵的三封信，關(guān)懷之意，期望之情，可謂溢于言表。

?淵在返回涪陵的當(dāng)年，就參加了舉試?！斑m遭權(quán)臣以朱熹之學(xué)為偽而抑絕之，故雖文理優(yōu)長(zhǎng)而有司不敢取。及朝廷清明，崇尚其學(xué)，而淵已衰老，不復(fù)從事于科舉矣?！币虼耍?淵盡管“稟剛健之資，負(fù)蓋世之志”，特立獨(dú)行，力學(xué)不綴，終是一介布衣，老于巖穴。

仕途不通的?淵，學(xué)問卻大放異彩。經(jīng)過堅(jiān)持不懈的勤學(xué)清修，?淵形成了自己的易學(xué)體系，出任堂長(zhǎng)于涪陵北巖書院，傳道授業(yè)二十余載，直至宋理宗紹定二年(1229年)去世，最終促成了朱熹學(xué)說在四川的傳播，即所謂“閩學(xué)入蜀”。此時(shí)的北巖書院，依白鹿書院規(guī)制而建，學(xué)風(fēng)鼎盛，人才濟(jì)濟(jì)，成為涪州學(xué)派的大本營(yíng)，與著名的東湖、濂溪、象山等書院并聞?dòng)诔埃^往達(dá)官顯宦、名流學(xué)者無不頻來瞻吊，可謂盛極一時(shí)。

?淵的門人，著名的有合州巴川(今重慶市銅梁縣)“二陽”——陽枋、陽岊(jié)。陽枋早年師從朱熹門人庹正，后經(jīng)庹正引薦，赴涪陵北巖書院從?淵學(xué)《易》，收獲良多。?淵逝世后，又紹師遺德，以古稀高齡主講北巖書院，門人弟子甚眾，人稱大陽先生。枋族侄陽岊，字存瑞，與陽枋為?淵同門弟子，著有《存瑞易說》(今佚)，人稱小陽先生。“二陽”易說，下傳宋元之際的理學(xué)名家、寧波人史蒙卿，再傳至程端禮、程端學(xué)兄弟，發(fā)展為浙東理學(xué)的靜清學(xué)派。

譙定、?淵，是涪州學(xué)派的兩大本土靈魂人物，堪稱涪州學(xué)派的雙子星座。當(dāng)年譙定協(xié)助程頤點(diǎn)易的北巖普凈院，黃庭堅(jiān)題名為“鉤深堂”。嘉定十年(12I7年)州牧范仲武改建為北巖書院，并特建四賢祠，崇祀程頤、譙定、黃庭堅(jiān)、尹燉四人。?淵逝世后，陽枋主講北巖書院，讓?淵從享四賢祠，于是四賢祠變成了五賢祠。五賢祠崇祀的五位賢人，程頤、黃庭堅(jiān)、尹燉均為外地流寓涪陵者，而譙定、?淵則為本地人，足見兩位先賢對(duì)涪州學(xué)派貢獻(xiàn)之巨影響之深。

陽枋主持對(duì)五賢祠的秋祀，很能反映當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)譙定、?淵的崇敬之情?！蹲窒じ⒅荼睅r秋祀祝文·達(dá)微》對(duì)譙定贊頌道：“惟公生而好易，聞道實(shí)早。審業(yè)從程，研極幽眇。見乃謂象，卦爻斯了。出處行藏，淵乎近道。牧唱漁歌，非釋非老。宥享斯堂，源流有考?！倍蹲窒じ⒅荼睅r秋祀祝文·?蓮蕩》亦對(duì)?淵大加稱頌：“問易考亭，得易涪鄉(xiāng)。見知聞知，融明寸方。易由先生而有傳，巖因先生而有光。道晦而明，名久而彰。從祀四賢，無愧茲堂。”

譙定、?淵對(duì)涪州學(xué)派的貢獻(xiàn)，影響及于后世。譙定、?淵講學(xué)的北巖，被涪州人譽(yù)為“涪陵教育的發(fā)源地”，從此易學(xué)成為涪陵重要的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，易學(xué)的學(xué)者和著述層出不窮。從鉤深堂而北巖書院，從清朝到民國(guó)的鉤深書院，約800年間，北巖始終是涪陵的教育中心，使涪陵成為“科名雀起，人文蔚盛”之地。明清兩朝，涪陵出現(xiàn)了400多位朝廷命官，其中考中進(jìn)士的人數(shù)，明朝為川東各縣之亞軍，清朝為川東各縣之冠軍。

三、譙定?淵與長(zhǎng)壽文風(fēng)

檢閱長(zhǎng)壽歷史，除戰(zhàn)國(guó)末期誕生了杰出女商人巴寡婦清外，直到宋代之前，約一千二百多年間，長(zhǎng)壽不曾產(chǎn)生過文化名人。自譙定、?淵出，長(zhǎng)壽才開始在文化上嶄露頭角。因此，作為開風(fēng)氣之先的長(zhǎng)壽文化名人，譙定、?淵在長(zhǎng)壽備受尊崇，對(duì)長(zhǎng)壽文化的影響既直接又持久。

經(jīng)過實(shí)地考察，長(zhǎng)壽當(dāng)?shù)赜涊d和保留了多處紀(jì)念譙定、?淵的歷史遺跡，足見長(zhǎng)壽人對(duì)兩位先賢的敬慕之情。一是?子山。原是譙定、?淵講學(xué)之處，后來起名為?子山，山上建有紀(jì)念祠堂。今祠堂已毀，殘斷的碑碣和毀損的塑像，掩藏在雜亂的蔓草之中。二是?子山碑。明末戰(zhàn)亂，長(zhǎng)壽文人多外逃避禍，到清初“人莫知有兩夫子”，應(yīng)幾位長(zhǎng)壽文人的邀請(qǐng)，長(zhǎng)壽籍著名學(xué)者李開先康熙二十九年(1690 年)撰寫了《?子山碑記》，勒石于?子山，以垂不朽。今原碑已毀，碑文尚存。三是“古洗垢池”石刻。在?子山西約一公里的金家坪，有地名叫洗馬大田，是譙定、?淵沐浴之處，水塘邊的淤泥中，至今淹藏著“上古洗垢”四個(gè)蒼勁古雅的大字，保存十分完好。四是鍍金臥牛石雕。發(fā)現(xiàn)于?子山下的王東庵灣，是當(dāng)?shù)匕傩諒?子山上抬回來的，雕像憨態(tài)十足，栩栩如生，牛背刻著層次分明的蓮花寶座。譙定曾經(jīng)寫過詩作《牧牛圖》，共分九章，以牛喻道，此鍍金臥牛石雕當(dāng)與譙定有關(guān)。五是東山?子寺。位于長(zhǎng)壽城東黃草山麓但渡場(chǎng)北七里的未名村，相傳為?淵讀書處。殿上曾懸楹聯(lián)：“公為南宋名儒，無愧枋榆隆祀典;我是執(zhí)經(jīng)弟子，忝司木鐸到鄉(xiāng)邦。”

作為譙定、?淵聚居講學(xué)之處，?子山早已成為長(zhǎng)壽人心中的文化圣地。

?子山下，有個(gè)李家大灣，是長(zhǎng)壽李氏祖先之一李濟(jì)川元末湖廣填川時(shí)選定的祖屋?！堕L(zhǎng)壽?子山李氏族譜》記載了李濟(jì)川卜居于此地的緣由：

長(zhǎng)壽城西百里為萬順場(chǎng)，場(chǎng)西南六七里，兀立一峰，高可千尺，綠竹依稀，疏樹繞寺，宋儒?淵、譙定曾講學(xué)于此，故曰?子山，為邑中名勝。昔吾濟(jì)川公由楚入蜀，下馬樂溫，惟居是卜，夙慕譙?，故奠基其麓，窀穸亦在，而子孫因以是為祠址，用資紀(jì)念，便祭掃也。

可見，李濟(jì)川正是因?yàn)樽S定、?淵聚居講學(xué)于?子山，才卜居于山下，希望子孫繼承文脈，人才輩出。

很久以來，?子山上的祠堂，歷來一直很旺，當(dāng)?shù)亓餍小叭氯?，?子山”的民諺，凡正月初一和舊歷三月初三上巳節(jié)，到?子山祭祀朝拜的人很多，往往從早到晚，絡(luò)繹不絕，人山人海，人們期盼得到譙?文脈的澤潤(rùn)，保佑子孫科考順利，出人頭地。

從長(zhǎng)壽的歷史看，譙定、?淵對(duì)家鄉(xiāng)文化發(fā)展的影響不僅時(shí)間久遠(yuǎn)，而且卓有成效。尤其是譙定、?淵，皆以擅長(zhǎng)易學(xué)為最大學(xué)術(shù)特色，這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)直接影響了長(zhǎng)壽的易學(xué)風(fēng)尚。

?淵離世五十余年后，長(zhǎng)壽誕生了一位經(jīng)史學(xué)者和文章大家賈元，是元朝巴蜀地區(qū)最有影響的經(jīng)史學(xué)者和文章大家。最早記載賈元事跡的是明朝楊慎(升庵)的《蜀中人物記》：“賈長(zhǎng)卿，名元，號(hào)易巖。淹貫經(jīng)史，以文章名。凡使蜀還者，士大夫相訪，必首問：‘得賈長(zhǎng)卿文字否?’其為人所敬慕如此。”賈元留傳至今的文章有兩篇。一篇《涪陵學(xué)宮碑亭記》，也稱《文廟御碑亭記》，至正十三年(1353年)涪陵文廟新建碑亭落成時(shí)，奉郡守僧嘉閭之命而作。另外一篇《涂山古碑記》，至正十五年(1355年)費(fèi)著任重慶路總管時(shí)，涂山禹廟重修，賈元受費(fèi)著之請(qǐng)而作。此文堪稱有元一代的文章精品，歷來受到選家重視，已經(jīng)收入近年出版的《重慶讀本》。楊慎在《全蜀藝文志》中還明確記載，賈元“號(hào)易巖，長(zhǎng)壽人。易曰：元者，善之長(zhǎng)也，其取字號(hào)以此”?？梢姡讓W(xué)，是賈元的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，與譙?易學(xué)可謂一脈相承。

賈元有個(gè)得意門生，名叫冉聰，是長(zhǎng)壽有史記載的第一位進(jìn)士，也是有元一代長(zhǎng)壽唯一的進(jìn)士。冉聰亦以文學(xué)稱，元至正六年(1346年)撰有《金盤山龍洞記》，收錄于歷代《長(zhǎng)壽縣志》。但是，易學(xué)，仍然是冉聰?shù)母字畬W(xué)。

長(zhǎng)壽對(duì)譙?易學(xué)的傳承，以李氏家族風(fēng)氣為最盛。出生于長(zhǎng)壽的近代武俠小說大宗師、著名京劇劇作家還珠樓主李壽民先生，在記實(shí)小說《珠還》中有這樣一段記述：

李氏祖先，有好幾代都精研易理，曾著有《讀易辨疑》、《易理探微》、《艮齊釋易》、《連山易解》、《歸藏易解》等書，不下二十余種。當(dāng)康雍乾嘉四朝，通易學(xué)者，代有傳人，一時(shí)有易道在蜀之稱。怡庵思欲繼述祖志，對(duì)于易學(xué)，很下過一番功夫，極有心得。除夕晚上，偶因一元復(fù)始，萬象更新，兩句成對(duì)談起，說到伏羲一畫開天，萬事萬物之理，皆起于一。苕清本來常把父親愛讀和常加注解的書，連看帶讀，記在心里，立請(qǐng)以一字命題，作一論說。怡庵只說此題難作，小孩子決說不出個(gè)大道理來。誰想苕清當(dāng)時(shí)動(dòng)手，做到天亮，祭神拜年之后，伏案又作，到了初一夜間，居然做了七千多字一篇文章，先從說文解釋一字，然后再由無極而太極，一生二，二生三，三生萬物，說到大衍體用相生，中間引證各家易說，差不多把一部易經(jīng)，融會(huì)貫通，都拉扯上去，雖沒什么新奇深?yuàn)W的見解，但是這樣難題，居然文理?xiàng)l暢，不蔓不枝，洋洋灑灑，七千余言，卻也不是剛交十歲幼童能辦的事。

這段文字，是長(zhǎng)壽重視易學(xué)傳統(tǒng)的真實(shí)寫照。僅僅一個(gè)李氏家族，研究易學(xué)的著作就達(dá)二十多種，而年僅九歲的李壽民(苕清)，一口氣寫成七千多字的《一字論》，“差不多把一部易經(jīng)，融會(huì)貫通，”可見這個(gè)家族對(duì)于易學(xué)的重視和熟悉，已經(jīng)達(dá)到何等程度!

正是由于像李氏家族這樣的文化世家，對(duì)譙?學(xué)術(shù)的追慕和傳承，帶來了明清時(shí)期長(zhǎng)壽科舉的發(fā)達(dá)，成為長(zhǎng)壽人才蔚起的重要標(biāo)志。據(jù)民國(guó)三十三年《長(zhǎng)壽縣志》記載，明清540余年間，長(zhǎng)壽文科進(jìn)士總共52名，占全國(guó)51444人的1.01‰，平均每10.46年就出一位進(jìn)士。其中，明朝進(jìn)士在當(dāng)時(shí)的四川省115個(gè)州縣衛(wèi)中排名第十，在重慶21個(gè)州縣衛(wèi)中排名第四，在渝東地區(qū)州縣衛(wèi)中排名第一;清朝進(jìn)士在當(dāng)時(shí)的四川省排名第七，在重慶排名第三，在渝東地區(qū)排名第二。52名進(jìn)士中，誕生了張?zhí)m清(雍正)、韓鼎晉(乾隆)、李莒(嘉慶)、汪敘疇(同治)、華宗智(光緒)五名翰林。

不僅如此，一些文化家族開始嶄露頭角，成為科考大戶。在明清兩朝的長(zhǎng)壽進(jìn)士中，李姓進(jìn)士達(dá)11人，占五分之一強(qiáng)，大約每50年出一個(gè)進(jìn)士，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他姓。特別值得注意的是，這11名李姓進(jìn)士，全是鳳嶺街李家祠堂的子弟。明朝末期，李士震的五個(gè)兒子，全中科舉，長(zhǎng)子李長(zhǎng)庚、次子李庚齊，皆中進(jìn)士，三子李聯(lián)云為貢士，四子李開先和五子李瑞鶴皆為舉人。李士震之弟李士昌之子李芳聯(lián)，中崇禎辛未科進(jìn)士。清朝后期，鳳嶺街李氏“然”字輩的就有李莒(嘉慶辛未科)、李郁然、李彬然、李滋然(光緒己丑科，康有為與梁?jiǎn)⒊畮?四名進(jìn)士，其中李郁然、李彬然乃親兄弟，李彬然即還珠樓主之曾祖父。至于明清兩朝的貢士、舉人、秀才之類，李姓人家就更多了。

這些長(zhǎng)壽走出的進(jìn)士，有的在歷史上留下了重重的印跡。聶賢，是明朝三朝元老，歷任工部、刑部、戶部三部尚書。韓鼎晉，清嘉慶道光年間，官到戶部右侍郎、工部左侍郎。李彬然，曾任道光年間成都錦江書院(四川大學(xué)前身)、重慶東川書院山長(zhǎng)。汪敘疇最有影響的事情，是主持慈禧太后40壽辰慶典和60壽辰慶典。李滋然，著名經(jīng)學(xué)家，又是康有為、梁?jiǎn)⒊亩鲙煛堎e吾，曾任北洋政府秘書長(zhǎng)，四川文史館館長(zhǎng)。

綜上所述，譙定、?淵的出現(xiàn)及其在儒學(xué)史上的重大影響，標(biāo)志著長(zhǎng)壽歷史上第一次文化高潮的到來。而譙定、?淵的道德風(fēng)范和學(xué)術(shù)成就，為長(zhǎng)壽的文化發(fā)展樹立了楷模，對(duì)后代的長(zhǎng)壽人有一種無形的深遠(yuǎn)影響和激勵(lì)作用。從元明清迄于近代，長(zhǎng)壽之所以文風(fēng)日熾，人才輩出，不能不以譙定、?淵為文脈源頭。

2015年10月5日星期一